Teoría culturológic

Tanto funcionalistas como Frankfurtianos hablan de un antes y un después de los medios masivos. Ambos creían que el poder era inevitable, ese poder que posee a todo propietario de cualquier control social. Para los primeros era algo positivo, para los segundos algo negativo.

La teoría culturológica (60s y 70s) piensa que la cultura de una comunidad es mucho más amplia que la que imponen los medios. Hay valores e instituciones más importantes (religión, folklore, tradiciones, grupos políticos) que inciden en cada persona al igual que los medios masivos.

El poder de los medios no es ni tan directo, ni tan inevitable.

Critican del funcionalismo las encuestas cuantitativas que sacan a las personas de sus contextos.

No estamos desnudos psicológicamente frente a los medios (estamos protegidos por valores culturales)

Para conocer las respuestas, los investigadores tienen que meterse en la cotidianeidad de las personas.

No todo se explica por la influencia económica. (crítica al marxismo)

Un derivado de la teoría culturológica es la comunicación comunitaria. (Enseñar a la gente a apropiarse de las tecnologías de la comunicación para su beneficio)

Aspectos racionales e irracionales de la ideología.

Uno de los hechos más característicos de la Sociedad Post-industrial ha sido la importancia que ha ido adquiriendo el sistema de las comunicaciones de masas. La publicidad, la propaganda, las diferentes técnicas de difusión, etc., imponen sus clasificaciones del mundo y hacen surgir un nuevo modelo cultural con normas, valores, símbolos y códigos de conducta propios y específicos, al mismo tiempo sirven como símbolos de identidad así como enorme influencia social. Es así como a partir de esos diferentes puntos de vista aparecen divergencias a la hora de poner las cartas de la objetividad en el plano de los hechos.


   Ahora bien para explicar la formación de este nuevo modelo cultural es imprescindible acudir a la concepción de superestructuras ideológicas expuesta por Marx.



   Marx reclamó la importancia definitiva que para la comprensión de la sociedad tenían los aspectos ideológicos y psicológicos. El famoso prólogo de la Contribución a la crítica de la Economía Política nos sitúa ante la esencial interrelación entre ser social y conciencia. Para Marx: "Los hombres, en la manifestación social de su vida, establecen determinadas relaciones, necesarias e independientes de su voluntad: relaciones de producción que corresponden a una fase concreta del desarrollo de sus fuerzas materiales."Ahora bien, la radical aportación de Marx se resume en la conclusión del texto: "El conjunto de estas relaciones constituye la estructura económica de la sociedad, la base sobre la que se edifica una superestructura jurídica y política, a las que corresponden determinadas formas de conciencia."  Este texto precisa la conexión entre conocimiento y sociedad, abriendo una línea de investigación -iniciada con los "escritos de juventud" y, sobre todo, con los Manuscritos de economía y filosofía- en la que fenómenos como los de alienación, cosificación o "falsa conciencia", son entendidos como efectos de la acción de las superestructuras ideológicas en las sociedades de economía capitalista.